自下答前长行问中不随他行问。就中两节。初有三 行。略表外宗过。略示正理。後有十行半。廣破外所执。 就三行中。初之一行。表外道宗有过不中。後有二行。 略示正理。非如外道等二句表宗。此云外道。亦取二 乘。总名外道。故总非言非如外道说。壞灭为涅槃。外 道二乘。皆住此说诸法皆有。以修行力灭却始无。法 尽无处名为涅槃。故示过。同有为死有复生过。外人 难言。有为之法未被对治。死有复生过。我修对治力。 死而不还生。以是義故。所难非我故。故复难言。诸法 本来无。非灭始无有。然汝妄想故。灭却始无有。法无 妄计有。即成一重过。无法计灭无。亦成二重过。计有 计无。两俱过故。言同有为死有复生过。释初文讫。下 有二行。略示正理。于中一行半。示正道理。後有二句。 结示前过。言十业者。十善业道。诸行体故。说为十善。 体虽十业。随心强弱。三品不等。三乘差别。就三乘中。 菩萨最勝。勝者方修十地行满得三沾果。是故说言 得解脱智慧如来微妙身。下即结过。文现可知。初文 释讫。自下第二。牒宗廣破。于中三节。初有五行。牒外 人宗。廣破邪执。次有二行半。示正道理。後三行文。逐 难重破。就初文中。有三过失。一有一行。释众生有始 有终过。次有二行。释通外救亦言与过。後有二行。于 解脱乐永失不证过。初文复二。初一行设诸众生有 始有终难。一行释通外救。初一行中。上二句。牒宗设 难。难众生尽。下两句。有始终难。难佛地论师特违此 文不可依行。牒宗设难讫。下有二行。释通外救。外人 救云。我计众生有尽有始。更有何过失。故经释通。若 汝救云众生有终有初际者。与汝二过。一与非众生 而作众过失。与後欲夺故云应有非生法而始作众 生。此即纵与。下即夺取。佛法道理。无有非众生而生 众生界。初过如是。更与一过。汝若救言。众生界尽。尽 得解脱。有何过失。此即牒过。下即与过。是故说言佛 无尔焰法。尔焰者梵音。此云如幻虚伪之法。又外人 救云。佛无尔炎。有何过失。故即通言。则无能觉。若有 尔焰。则有能觉智慧之心。既无尔炎。对何所觉。而有 能觉。既无能觉。觉所得果。涅槃亦无。通难与过讫。下 即释通于解脱乐永失不证过。初一行半牒彼宗。後 二句与过。初文复三。上二句法说表宗。次二句引喩 示现。後二句结合所以。就喩文中。种已焦者。喩于有 馀涅槃之界。萨婆多云。入有馀时。烦恼业等。体性犹 在。治道力故。不能生後。同类法故名断除之。非体成 无如种已焦。体虽有在。不能生後也。灯灭等喩。入无 馀涅槃之时。能治所治一切皆尽。如灯油尽灯亦随 灭。馀文相现。准即可知。下有二行半正道理。就中三 节。初有一行半。出定行体性。次有半行。释智慧行。後 有半行。释所得益。初文上半出定行体性。次半行定 用自在。复有半行。不著二边中道之相。言遍处者十 遍也。言诸禅者。根本四禅未来中间名为诸禅无色 者。四无色定。无想定者。亦名灭尽定。如是诸定。释名 出体诸義分别。如常可知。逆顺入定者。義门有五。一 者顺入。从初禅入至非想出。二者逆入。从非想入至 初禅出。三者顺起。入初禅定。超越二禅入第三禅。超 越第四禅入空处定。超越识处入无所有。如是超入 乃至非想。是名顺超。言逆超者。从非想入。超下而入。 从上向下。有此别耳。顺逆超者。从初禅入。超入三禅 却入二禅。超入四禅却入三。如是顺而却入下地至 非想故。名顺逆超。如是顺逆时。不作功用。名定自在。 定自在故。十力六通皆得自在。如是名为定用自在。 次释中道。于彼不退还者。彼者指前所说定也。不退 还者。菩萨在有而不失定。名不退还。恒不沉没者。菩 萨在定。起大悲心。化众生故。恒行不住中道行者。乃 得涅槃。非是灭法名为涅槃。下释智慧。审知诸法相 者。知法达底。故云审知。诸法但是妄分别计。寻即叵 有。如幻如化。離有无相。名诸法相。菩萨十地。名为诸 地。于中出入及住自在。为善巧。下二句者。释门得益。 文现可见。如是行者。始得密严成佛涅槃。非外道计 壞灭法已始有涅槃。示正理讫。自下第三。逐难重破 示过失。就中有三。初之一行。示彼生死不出过。次有 一行。三和四缘所生之果不成过。後有一行。内外诸 法相生因義不成过。就初行中。上句牒外道计。下两 句示过失。文现可知。第二行中。三和合者。一根二尘 三者触也。因等者四缘也。眼者眼根。色者色尘。馀根 名内。馀尘名外。如是众缘和合所生六种识等。亦灭 无去。即成邪见也。故言亦壞也。第三行中。内外法者。 内谓内身。外谓木草。其内身者。从少至大。从大至老。 于其中间。念念相生。物者从种生芽。从芽生茎。乃至 花果。若汝说言壞有成无者。如是世间现见诸物。皆 悉相违。与过文讫。